道德经 第五十五章 （比于赤子）
at 4年前 ca 道德经王弼苏辙注 pv 1322 by 名著
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，攫鸟不搏，猛兽不据。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而嗌不嗄，和之至也。
和曰常，知常曰明。
益生曰祥。
心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
螫shì:毒刺刺人或动物.攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。朘zui作：婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。嗌 [yì]：咽喉。嗄[shà]：嗓音嘶哑。祥即灾异、不详。生不可贪求，益之反招灾。
王弼：
赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯于人也。含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。
骨弱筋柔而握固， 以柔弱之故，故握能周固。
未知牝牡之合而全作，
作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。
作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。
无争欲之心，故终日出声而不嘎也。
物以和为常，故知和则得常也。
知常曰明， 不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见曰明也。
生不可益，益之则夭也。
心使气曰强。
心宜无有，使气则强。
心宜无有，使气则强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
苏辙：
含德之厚，比于赤子。
老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。今夫婴儿泊然无欲，其体之者至矣，然而物来而不知应，故未可以言用也。
苏辙：
含德之厚，比于赤子。
老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。今夫婴儿泊然无欲，其体之者至矣，然而物来而不知应，故未可以言用也。
毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
道无形体，物莫得而见也，况可得而伤之乎？人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物无与敌者，而曷由伤之夫。赤子之所以至此者，唯无心也。
道无形体，物莫得而见也，况可得而伤之乎？人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物无与敌者，而曷由伤之夫。赤子之所以至此者，唯无心也。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。
无执而自握，无欲而自作，是以知其精有馀而非心也。
终日号而不嘎，和之至。
心动则气伤，气伤则号而嘎。终日号而不嘎，是以知其心不动而气和也。
知和曰常，
和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也。其实一道也，故皆谓之常。
知常曰明，益生曰祥，
生不可益，而欲益之，则非其正矣。祥，妖也。
心使气曰强。
气恶妄作，而又以心使之，则强梁甚矣。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
益生使气，不能听其自然。日入于刚强而老从之，则失其赤子之性矣。
无执而自握，无欲而自作，是以知其精有馀而非心也。
终日号而不嘎，和之至。
心动则气伤，气伤则号而嘎。终日号而不嘎，是以知其心不动而气和也。
知和曰常，
和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也。其实一道也，故皆谓之常。
知常曰明，益生曰祥，
生不可益，而欲益之，则非其正矣。祥，妖也。
心使气曰强。
气恶妄作，而又以心使之，则强梁甚矣。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
益生使气，不能听其自然。日入于刚强而老从之，则失其赤子之性矣。
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