道德经 第二十二章 （夫唯不争）

曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。

王弼：

 不自见，则其明全也。 不自是，则其是彰也。 不自伐，则其功有也。 不自矜，则其德长也。

自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。
是以圣人抱一为天下式。 一，少之极也。式，犹则之也。

苏辙：

聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不迕，不迕故全也。

直而非理，則非直也。循理雖枉，而天下之至直也。

衆之所歸者，下也，雖欲不盈，不可得矣。

昭昭察察，非道也。悶悶，若將弊矣，而日新之所自出也。

道一而已，得一則無不得矣。

多則惑矣。多學而無以一之，則惑矣。

抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，皆抱一之餘也，故以抱一終之。

目不自見，故能見物；鏡不自照，故能照物。如使自見自照，則自為之不暇，而何暇及物哉。

世以直為是，以曲為非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣，故終篇復言之曰：此豈虛言哉，誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也，內以全身，外以全物，物我兼全，而歸復於性，則其為直也大矣。

相关句：1、企者不立，跨者不行。2、其于道也，曰：“余食赘行”，故有道者不处。3、“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”

“默而成之，不言而信，存乎德行。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语》）