道德经 第二十一章 (惚兮恍兮）

孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。

孔：（1）〈副〉甚，很。孔明（很完备；很洁净；很鲜明）（2）〈名〉小窟窿

（8）〈形〉 大 如：孔硕（硕大）；孔德（大德）

容：运作、形态。 众甫：即万物的开始，同“众父”

甫：1、象形字，像田中有苗，本义指有蔬菜的田地，是“圃”的古字。生苗有禾蔬开始生长之义，所以“甫”引申为刚刚、开始等。2、古代对男子的美称，多附于表字之后。也作“父”。《仪礼·士冠礼》：伯某甫，仲叔季，唯其所当。3、〈文言〉表示时间短，相当于“刚”。《汉书·翼奉传》：天下甫二世耳，然周公犹作诗书深戒成王，以恐失天下。

王弼：

孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。

恍惚无形，不系之叹。 以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。
窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。
其精甚真，其中有信。 信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。
自古及今，其名不去，  至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今，无不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。
以阅众甫。 众甫，物之始也。以无名说万物始也。
吾何以知众甫之状哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉，以此知之也。  

 

苏辙：

道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之，則衆有之容，皆道之見於物者也。　

道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於惚恍者也。　

方有無之未定，惚恍而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖未成形，而精存乎其中矣。

0物至於成形，則真偽雜矣，方其有精，不容偽也。真偽既雜，自一而為二，自二而為三，紛然錯出，不可復信矣。方其有精，不吾欺也。　

古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱衆有之變也。甫，美也，雖萬物之美，不免於變也。　

聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。