道德经 第五十八章 （其政闷闷）
at 4年前 ca 道德经王弼苏辙注 pv 1700 by 名著
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。
孰知其极？
其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
闷闷：宽厚。缺缺：狡黠。 正，标准、确定。妖，邪恶。刿，割伤。
王弼：
言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然卒至于大治，故曰其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰其民淳淳也。
言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然卒至于大治，故曰其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰其民淳淳也。
立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰其政察察也。殊类分析，民奸争竞，故曰其民缺缺。
言谁知善治之极乎， 无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。正复为奇，以正治国，则便复以奇用兵矣，故曰正复为奇。
善复为妖， 立善以和物，则便复有妖之患也。
人之迷，其日固久。
言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。
言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。
是以圣人方而不割，
以方导物，令去其邪，不以方割物。所谓大方无隅。
以方导物，令去其邪，不以方割物。所谓大方无隅。
廉，清廉也。刿，伤也。以清廉清民，令去其污，不以清廉刿伤于物也。
直而不肆， 以直导物，令去其僻，而不以直激拂于物也，所谓直若屈也。
以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。
苏辙：
天地之大，世俗之见有所眩而不知也。盖福倚于祸，祸伏于福，譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇，善之为妖，譬如老稚生死之相继，未始有止，而迷者不知也。夫惟圣人出于万物之表，而览其终始，得其大全，而遗其小察，视之闷闷，若无所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全体，以耳目之所知为至矣。彼方且自以为福，而不知祸之伏于其后；方且自以为善，而不知妖之起于其中。区区以察为明，至于察甚，伤物而不悟其非也，可不哀哉。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
知小察之不能尽物，是以虽能方能廉，能直能光，而不用其能，恐其陷于一偏而不反也，此则世俗所谓闷闷也。
苏辙：
天地之大，世俗之见有所眩而不知也。盖福倚于祸，祸伏于福，譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇，善之为妖，譬如老稚生死之相继，未始有止，而迷者不知也。夫惟圣人出于万物之表，而览其终始，得其大全，而遗其小察，视之闷闷，若无所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全体，以耳目之所知为至矣。彼方且自以为福，而不知祸之伏于其后；方且自以为善，而不知妖之起于其中。区区以察为明，至于察甚，伤物而不悟其非也，可不哀哉。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
知小察之不能尽物，是以虽能方能廉，能直能光，而不用其能，恐其陷于一偏而不反也，此则世俗所谓闷闷也。
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