道德经 第四十一章 （善贷且成）

上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。

纇lèi，崎岖不平、坎坷曲折。◎ 丝上的疙瘩：“如玉之有瑕，丝之有～。”◎ 瑕疵；毛病；缺点：“明月之珠，不能无～。”◎ 乖戾；反常：“忿～无期。”

偷，意为惰。据学者叶曼先生注：“ 建德若偷 ” 。 “ 建 ” 是 “ 健 ” 的意思，因为 “ 明道，进道，上德，大白，广德 ” ，第一 个都是形容词，所以建不是建立的意思。王弼注说： “ 偷，匹也。 ” 这也不正确。偷 应该是输的意思。老子用韵非常厉害， “ 昧 ” 、 “ 退 ” 、 “ 颣 ” ，是一组韵脚； “ 谷 ” 、 “ 辱 ” 、 “ 足 ” 、 “ 输 ” ，又是一组韵脚。输是愚昧的意思，刚健的德行貌似愚昧，这样理解就通了。

渝：本意指水变污。

王弼：

明道若昧， 光而不耀。

进道若退， 后其身而身先，外其身而身存。
夷道若颣， 大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。
上德若谷， 不德其德，无所怀也。
太白若辱， 知其白，守其黑，大白然后乃得。
广德若不足， 广德不盈，廓然无形，不可满也。
建德若偷， 偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。
质真若渝， 质真者，不矜其真，故渝。
大方无隅， 方而不割，故无隅也。
大器晚成， 大器，成天下不持全别也。故必晚成也。
大音希声， 听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。
大象无形， 有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象。
道隐无名。夫唯道，善贷且成。 凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不加机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。  

 

　

 

苏辙：

道非形，不可見。非聲，不可聞。不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者，然後勤行服膺而不怠。孔子曰：語之而不惰者，其回也？與斯所謂上士也哉。

建言有之：建，立也。古之立言者有是說，而老子取之下之所陳者是也。

明道若昧，無所不照，而非察也。

進道若退，若止不行，而天下之速者莫之或先也。　

夷道若類，或夷或類，所至則平，而未嘗削也。　

上德若谷，上德不德，如谷之虛也。　

大白若辱，使白而不受污，此則不潔不屑之士，而非聖人也。　

廣德若不足，廣大而不可復加，則止於此而已，非廣也。　

建德若偷，因物之自然而無所立者，外若偷惰，而實建也。

質真若渝，體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。

大方無隅，全其大方，不小立圭角也。

大器晚成，器大，不可近用也。

大音希聲，非耳之所得聞也。

大象無形，非目之所得見也。

道隱無名。夫惟道，善貸且成。道之所遇，無所不見，凡此十二者，皆道之見於事者也。而道之大全則隱於無名，惟其所遇，推其有餘以貸不足，物之賴之以成者如此。