道德经 第四十一章 (善贷且成)

at 4年前  ca 道德经王弼苏辙注  pv 3099  by 名著  

上士闻道,仅能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若;上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若,质真若;大方无隅;大器免成;大音希声;大象无形。
道隐无名。
夫唯道,善贷且成

lèi,崎岖不平、坎坷曲折。◎ 丝上的疙瘩:“如玉之有瑕,丝之有~。”◎ 瑕疵;毛病;缺点:“明月之珠,不能无~。”◎ 乖戾;反常:“忿~无期。”

偷,意为惰。据学者叶曼先生注:“ 建德若偷 ” 。 “ 建 ” 是 “ 健 ” 的意思,因为 “ 明道,进道,上德,大白,广德 ” ,第一 个都是形容词,所以建不是建立的意思。王弼注说: “ 偷,匹也。 ” 这也不正确。偷 应该是输的意思。老子用韵非常厉害, “ 昧 ” 、 “ 退 ” 、 “ 颣 ” ,是一组韵脚; “ 谷 ” 、 “ 辱 ” 、 “ 足 ” 、 “ 输 ” ,又是一组韵脚。输是愚昧的意思,刚健的德行貌似愚昧,这样理解就通了。

本意指水变污。



王弼:

明道若昧, 光而不耀。

进道若退, 后其身而身先,外其身而身存。
夷道若颣, 大夷之道,因物之性,不执平以割物,其平不见,乃更反若颣土内也。
上德若谷, 不德其德,无所怀也。
太白若辱, 知其白,守其黑,大白然后乃得。
广德若不足, 广德不盈,廓然无形,不可满也。
建德若偷, 偷,匹也。建德者,因物自然,不立不施,故若偷匹。
质真若渝, 质真者,不矜其真,故渝。
大方无隅, 方而不割,故无隅也。
大器晚成, 大器,成天下不持全别也。故必晚成也。
大音希声, 听之不闻名曰希,不可得闻之音也。有声则有分,有分则不宫而商矣。分则不能统众,故有声者非大音也。
大象无形, 有形则有分,有分者不温则炎,不炎则寒,故象而形者,非大象。
道隐无名。夫唯道,善贷且成。 凡此诸善,皆是道之所成也。在象则为大象,而大象无形。在音则为大音,而大音希声。物以之成,而不见其成形,故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已,一贷之则足以永终其德,故曰善贷也。之不加机匠之裁,无物而不济其形,故曰善成。  

 

 

 

苏辙:

道非形,不可見。非聲,不可聞。不先知萬物之妄,廓然無蔽,卓然有見,未免於不信也。故下士聞道,以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道,與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者,然後勤行服膺而不怠。孔子曰:語之而不惰者,其回也?與斯所謂上士也哉。

建言有之:建,立也。古之立言者有是說,而老子取之下之所陳者是也。

明道若昧,無所不照,而非察也。

進道若退,若止不行,而天下之速者莫之或先也。 

夷道若類,或夷或類,所至則平,而未嘗削也。 

上德若谷,上德不德,如谷之虛也。 

大白若辱,使白而不受污,此則不潔不屑之士,而非聖人也。 

廣德若不足,廣大而不可復加,則止於此而已,非廣也。 

建德若偷,因物之自然而無所立者,外若偷惰,而實建也。

質真若渝,體性抱神,隨物變化,而不失其真者,外若渝也。

大方無隅,全其大方,不小立圭角也。

大器晚成,器大,不可近用也。

大音希聲,非耳之所得聞也。

大象無形,非目之所得見也。

道隱無名。夫惟道,善貸且成。道之所遇,無所不見,凡此十二者,皆道之見於事者也。而道之大全則隱於無名,惟其所遇,推其有餘以貸不足,物之賴之以成者如此。


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