道德经·第四十九章 （圣人无心）

圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之；不善者亦善之；德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。

歙：音Xi ，意为吸气。此处指收敛意欲。圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。

王弼：

善者吾善之，不善者吾亦善之， 各因其用，则善不失也。 德善。 无弃人也。

皆使和而无欲，如婴兄也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者。能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主。如此则可冕旒充目而不惧於欺，黈纩塞耳而无戚慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。

旒 liú
　1.古代旌旗下边或边缘上悬垂的装饰品：“旌旗垂～”.
　2.古代帝王礼帽前后悬垂的玉串：“冕而前～”.
黈纩 tǒu kuàng
黄绵所制的小球.悬于冠冕之上,垂两耳旁,以示不欲妄听是非.

夫以明察物，物亦竞以其明应之。以不信察物，物亦竞以不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣。

甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出於人，而立乎讼地则穷矣；力不出於人，而立乎争地则危矣。

未有能使人无用其智力于己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法纲，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足。

鸟乱於上，鱼乱於下，是以圣人之於天下，歙歙焉心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避？无所求焉，百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。人无为，舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其所短。如此则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。  

 

　

 

苏辙：

虚空无形，因万物之形以为形，在方为方，在圆为圆，如使空自有形，则何以形万物哉？是以圣人无心，因百姓之心以为心，无善不善皆善之，无信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未尝渝也，可谓德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未尝变也，可谓德信矣。不然，善善而弃不善，信信而弃不信，岂所谓常善救人故无弃人哉！　
天下善恶信伪，方各自是，以相非相贼，不知所定。圣人忧之，故喋喋为天下浑其心，无善恶，无信伪，皆以一待之。

彼方注其耳目，以观圣人之予夺，而吾一以婴儿遇之，于善无所喜，于恶无所嫉。夫是以善者不矜，恶者不愠，释然皆化，而天下始定矣。