道德经·第十七章 (太上不知)

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。
信不足焉，安有不信。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。

不知有之：也有版本是“下知有之”。贵言：指不轻易发号施令。

王弼：

太上，谓大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。
不能以无为居事、不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。

其次，畏之； 不能复以恩仁，令物而赖威权也。
其次，侮之。 不能法以正齐民而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也。
信不足焉，有不信焉。 言从上也。夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所济也。
自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

苏辙：

以道在宥天下，而未嘗治之，民不知其所以然，故亦知有之而已。

以仁義治天下，其德可懷，其功可見，故民得而親譽之。其名雖美，而厚薄自是始矣。　

以政齊民，民非不畏也，然力之所不及，則侮之矣。

吾誠自信，則以道御天下足矣。唯不自信，而加以仁義，重以刑政，而民始不信矣。

聖人自信有餘，其於言也猶然，貴之不輕出諸口，而民已信之矣。及其功成事遂，則民日迁善遠罪，而不自知也。

 

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