道德经 第四十三章 （天下至柔）

天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入于无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。

王弼：

气无所不入，水无所不经。

虚无柔弱，无所不通。无有不可穷，至柔不可折。以此推之，故知无为之有益也。

 

　

 

苏辙：

以堅御堅，不折則碎；以柔御堅，柔亦不糜，堅亦不病。求之於物，則水是也。以有入有，捍不相受；以無入有，無未嘗勞，有未嘗覺。求之於物，則鬼神是也。是以聖人唯能無為，故能役使眾強，出入群有。

 

阅读：

子贡问曰：“君子见大水必观焉,何也?”孔子曰：“夫水者,启子比德焉.遍予而无私,似德；所及者生,似仁；其流卑下,句倨皆循其理,似义；浅者流行,深者不测,似智；其赴百仞之谷不疑,似勇；绵弱而微达,似察；受恶不让,似包；蒙不清以入,鲜洁以出,似善化；至量必平,似正；盈不求概,似度；其万折必东,似意.是以君子见大水必观焉尔也.”
注释：
句倨皆循其理：指水的曲直方圆等随物赋形的特性.绵弱微达：曲细柔弱无微不达.

概：古代量米时用来刮平斗斛的木板.这里用作动词,引申为刮平、削平.

“万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则备矣。虚则静，静则动，动则得矣。”《天道》）

“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清。天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。”《刻意》

仁者乐山，智者乐水

朱熹：智者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水。

仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。