道德经 第十一章 (无之为用)

at 4年前  ca 道德经王弼苏辙注  pv 1491  by 名著  

三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。


:gū,指车轮中心的圆木,,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,可以插轴。

埏植:shān zhí 埏,和;植,土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。


王弼

毂所以能统三十辐者,无也。以其无能受物之故,故能以实统众也。木埴壁所以成三者,而皆以无为用也。言无者,有之所以为利,皆赖无以为用也。


苏辙

竭知盡物以為器,而器之用常在無有中。非有,則無無以致其用; 非無,則有无以施其利。是以聖人常無以觀其妙,常有以觀其徹。知兩者之為一而不可分,則至矣。


相关阅读:古人有言曰:“得鸟者,罗之一目。然张一目之罗,终不能得鸟矣。鸟之所以能远飞者,六翩之力也,然无众毛之功,则飞不能远矣。”以是推之,无用之为 用也大矣。


惠子谓庄子曰:“子言无用矣。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣。夫天地非不广且大也,人之所用,容足耳。然则厕足而垫之致黄泉人尚有用 乎?”惠子曰:“无用。”庄子曰:“然则无用之为用也,亦明矣。”

[惠子对庄子说:“你的言论没有用处。”庄子说:“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了,人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此,那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉,一直挖到黄泉,大地对人来说还有用吗?”惠子说:“当然没有用处。”庄子说:“如此说来,没有用处的用处也就很明白了。”]


昔陈平智有余而见疑,周勃质朴,忠而见信。夫仁义不足相怀,则智者以有余见疑,而朴者以不足取信矣。汉征处士樊英、杨厚,朝廷若待神明。至,竟无他异。李固、朱穆以为处士纯盗虚名,无益于用。然而后进希之以成器,世主礼之以得众。[孔子称:“举逸民,天下之人归心焉。”燕昭尊郭隗,以致剧、乐;齐桓礼九九之术,所以致英俊之类也。]

从前陈平由于智谋有余而被刘邦疑忌,可是周勃因质朴却被认为忠诚而受到信任。在仁义不足以使人们互相信任的时候,聪明人因智谋有余而被疑忌,不聪明的人却因智谋不足取得了信任。东汉时,征召隐士樊英、杨厚人朝做官,朝廷盼他们俩就象盼神明一样。可是他们到了朝堂上后,并没有什么过人之处。李固、朱穆认为这种隐士纯属欺世盗名之辈,对国家一无用处。

然而随后慕名而来的都以他们为榜样,使皇帝招揽了更多的人才。[这就证明孔子说过的那句话:把隐逸的人士推举出来,天下的人就都会归顺你了。燕昭王尊礼郭隗也是这个用意。郭隗虽非杰出的人才,但尊礼郭隗,剧辛、乐毅这样的英杰就随之而来了。齐桓公尊礼九九天道之术,也是这个用意,都是为招徕天下人才的。


原其无用亦所以为用也。而惑者忽不践之地,赊无用之功,至乃诮讪远术,贱斥国华。不亦过乎?[诮讪:讥刺和诽谤。 清 蒲松龄 《聊斋志异·胡四娘》:“时妻党多任京秩,恐见诮讪。”]

推究起来,无用就是有用。不懂这个道理的人很容易忽视足下的无用之地,看不起无用之物的特殊作用,甚至于嘲笑这一理论是迂腐的空谈,轻视排斥国家的英才。这不是太过分了吗?

无论以人以物,用则有用,不用则无用,然用常因无用得其存,因无用而显其用,却因有用而耗其损,因有用而处于危。天之道,损有余也。至于以何用,何以用,无用亦可有用,有用亦可无用,岂可一概而论。


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