道德经 第二十章 （婴儿未孩）

唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉!
沌沌兮!
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海，飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。

熙熙：1、《汉书·礼乐志》：“众庶熙熙，施及夭胎；羣生啿啿，唯春之祺。” 颜师古注：“熙熙，和乐貌也。”2、广大貌。唐·卢纶《秋幕中夜独坐》诗：“熙熙造化功，穆穆唐尧 年。”3、热闹。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。——《史记·货殖列传》

太牢：牛羊豕三牲具备谓之太牢，古时最隆之祭礼。

王弼：

下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
 【旃裘：zhān qiú 即“毡裘”。毛制的衣服。】  
荒兮其未央哉。 叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。 众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩， 言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。
俭俭兮若无所归。 若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。 众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉， 绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮。 无所别析，不可为明。

飂兮若无止。 无所系絷。

众人皆有以， 以，用也，皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。 无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
我独异於人，而贵食母。食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。  

 

　

 

苏辙《老子解》

為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶？

學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎彘，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。

聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之所畏，吾亦畏之；人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不撄於物者，其心而已。

荒兮其未央哉。人皆徇其所知，故介然不出畦畛。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。

 【介然：坚正不移；坚定不动摇。畦畛(拼音:qí zhěn)词语解释为:(1).田间的界道。(2).界限;隔阂。】

人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。　

乘萬物之理而不自私，故若無所歸。　

衆人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。　

純純，若愚而非愚也。

俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。世俗以分別為智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。

忽若海，寂若無所止。忽焉若海，不見其津涯也。漂然无定，不見其所止宿也。。

衆人皆有以，我獨頑似鄙，人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。　

 道者，萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已。