道德经 第五十九章 （莫若啬）
at 5年前 ca 道德经王弼苏辙注 pv 3218 by 名著
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是以早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
王弼：
治人事天，莫若啬。 莫若，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。
治人事天，莫若啬。 莫若，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。
夫唯啬，是谓早服。 早服，常也。
早服谓之重积德。
唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。
唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。
道无穷也。
道无穷也。
莫知其极，可以有国。
以有穷而莅国，非能有国也。
以有穷而莅国，非能有国也。
有国之母，可以长久。
国之所以安，谓之母。重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。
国之所以安，谓之母。重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。
是谓深根固柢，长生久视之道。
苏辙：
凡物方则割，廉则刿，直则肆，光则耀。唯圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，此所谓啬也。
夫啬者，有而不用者也。世患无以服人，苟诚有而能啬，虽未尝与物较，而物知其非不能也，则其服之早矣。物既已服，敛藏其用，至于没身而终不试，则德重积矣。德积既厚，虽天下之刚强，无不能克，则物莫测其量矣，如此而后可以有国。彼世之小人，有尺寸之柄而轻用之，一试不服，天下测知其深浅而争犯之，虽欲保其国家，而不可得也。吾是以知啬之可以有国，可以有国，则有国之母也。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
《孟子》曰：尽其心，养其性，所以事天也。以啬治人，则可以有国者是也。以啬事天，则深根固蒂者是也。古之圣人，保其性命之常，不以外耗内，则根深而不可拨，蒂固而不可脱，虽以长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若啬则一也。
《孟子》曰：尽其心，养其性，所以事天也。以啬治人，则可以有国者是也。以啬事天，则深根固蒂者是也。古之圣人，保其性命之常，不以外耗内，则根深而不可拨，蒂固而不可脱，虽以长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若啬则一也。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
《韩非子》原文：
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