道德经 第十六章 （致虚守静）

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

王弼：

致虚极，守静笃。 致虚，物之极；守静，物之真正也。言致虚物之极，笃守静物之真正也。

以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。

归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。

常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。

知常容， 无所不包通也。
容乃公， 无所不包通，则乃至于荡然公平也。
公乃王， 荡然公平，则乃至于无所不周普也。
王乃天， 无所不周普，则乃至于同乎天也。
天乃道， 与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。
道乃久，穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。
没身不殆。无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？ 

苏辙：

致虛不極，則有未亡也。【平注：何未亡也？欲望杂念之类。】守靜不篤，則動未亡也。【平注：何未亡也？妄作妄为。】丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛，猶未離有，守靜存靜，猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虛靜之用，難矣。

極虛篤靜以觀萬物之變，然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也，苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。

萬物皆作於性，皆復於性，譬如華叶之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。

苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。

命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而為之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之，不求則不得也。

事物日构於前，必求而後能應，則其為力也勞，而為功也少。聖人外不為物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾於妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其為我，是以寄之命也。此之謂復命。

復命日常。方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞。不常者惟復於性，而後湛然常存矣。

知常日明。不以復性為明，則皆世俗之智，雖自謂明，而非明也。

不知常，妄作凶。不知復性，則綠物而動，無作而非凶，雖得於一時，而失之遠矣。

知常容，方迷於妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇－憐，猶將哀而憐之，夫何所不容哉？

容乃公，無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？

公乃王，無所不公，則天下將往而歸之矣。

王乃天，無所不懷雖天何以加之。

天乃道， 天猶有形，至於道則極矣，然而雖道亦不能復進於此矣。