超然台记原文赏析

 苏轼       凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。“乐”字，是一篇主意。非必怪奇伟丽者也，糟啜醨，醨，薄酒。皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？此即蔬食饮水乐在其中，箪食瓢饮不改其乐意。〇一起便见超然。 

     夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。指富贵利达。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。不超然则不乐。是谓求祸而辞福。福可喜，祸可悲，今以求福辞祸之放，而多悲少乐，是求祸辞福也。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。盖，蔽也。〇承上起下。彼游于物之内，而不游于物之外。反超然说。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，即《孟子》“勿视其巍巍”之意。如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？喻眼界之小。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！此段言游于物之内，则因其美恶而生忧乐；游于物之外，则无所往而不乐。 

    予自钱塘移守胶西，钱塘，属浙江杭州。胶西，即胶州，属山东莱州。〇入题。释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；采椽不斫。背湖山之观，而行桑麻之野。安得超然。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，春食苗，夏食叶，秋食花，冬食根。〇安得超然。人固疑予之不乐也。反跌一句，起下文。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。正写己之安往而不乐。于是治其园囿，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，安丘、高密，二县名。以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。叙完作台事。〇上写因乐而有台，下写因台而得乐。“放意肆志”四字，正为“乐”字写照。上下关锁。南望马耳、常山，二山名。秦汉间，高人多隐于此。出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？南。而其东则庐山，即秦始皇遣卢生入海，求羡门子高者。秦人卢敖秦博士。之所从遁也。东。西望穆陵，关名。《左传》：齐桓公曰：“赐我先君履，南至于穆陵。”即此。隐然如城郭，师尚父、太公。齐威公即桓公。之遗烈犹有存者。西。北俯潍水，韩信与龙且战，夹潍水而阵。即此。慨然大息，思淮阴韩信封淮阴侯。之功，而吊其不终。北。〇凭今吊古，感慨淋漓，超然山水之外。台高而安，深而明，夏凉而冬温，写台。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。写人。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉，游乎！”撷，捋取也。酝酒为酿。秫，稷之粘者，即糯也。瀹，粗熟而出之也。脱粟，才脱谷而已，言不精凿也。〇写人与台之日用平常。〇“乐”字一振。 

    方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。点台名字。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。应前“安往而不乐”及“游于物之外”句。超然之意，得此一结，更畅。 

哺：吃。糟：酒糟。啜（chuò）：饮。醨（lí）：淡酒。

反复：指悲喜忧乐变化无常。释：放弃。服：从事，适应。

采椽：以柞木作椽，不加削斫。这里指简陋的房屋。采，通棵，柞木。葺：修理。卢敖：秦博士，燕人，秦始皇使其求神仙，不得，逃避庐山。

“北俯”二句：潍水即今潍河。韩信伐齐，楚使龙且率兵二十万救齐，两军夹河列阵。韩信乃夜壅潍水，后使人决壅，大败楚军，杀龙且。见《史记·淮阴侯列传》。潍水：即今潍河，韩信曾在此击败龙且军二十万。大息，太息，叹息。撷（xié）：摘取。秫（shú）酒：黄米酒。瀹：[yuè]煮。脱粟：只去皮的糙米。子由：即苏轼弟弟苏辙，字子由。

超然台记名家汇评：

［宋］黄震：《超然台记》谓物皆可乐，人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，无往而不乐者，盖游于物之外也。（《黄氏日钞》卷六二）

［明］吕雅山：此篇不惟文思温润有余，而说安遇顺性之理，极为透彻，此坡公生平实际也。故其临老谪居海外，穷愁颠倒，无不自得，真能超然物外者矣。（引自《三苏文范》卷一四） 

［明］姜宝：此记有即其所居之位、乐其日用之常、脱出尘寰之外之意，故名之曰超然。此东坡之所以为东坡也。（引自《三苏文范》卷一四）

［清］金圣叹：台名超然，看他下笔便直取“凡物”二字。只是此二字已中题之要害，便以下横说竖说，说自说他，无不纵心如意也。须知此文手法超妙，全从《庄子·达生》、《至乐》等篇取气来。（《天下才子必读书》卷八） 

［清］谢有煇：物有尽而欲无厌，虽穷极奢华，总属不足之境，若袖手旁观，未有不知笑之者。此亦游于物外之一证也，况其中淡然无欲者乎？文特自写胸中之乐，把“超然”二字，虚情实际，形容得八面都到。（《古文赏音》卷一〇） 

［清］张伯行：游物之外则随寓皆安，世之胶胶扰扰、患得患失以终其身者，岂足以知公之胸次乎？（《唐宋八大家文钞》卷八）

［清］林云铭：台名超然，作文不得不说入理路去。凡小品文字，说到理路，最难透脱，此握定“无往不乐”一语，归根于游物之外，得《南华》逍遥大旨，便觉翛然自远。其登台四望一段，从习凿齿《与桓秘书》脱化而出，与《凌虚台》同一机轴，点染生趣。（《古文析义》卷一五） 

 ［清］吴楚材、吴调侯：是记先发超然之意，然后入事。其叙事处，忽及四方之形胜，忽入四时之佳景，俯仰情深，而总归之一乐。真能超然物外者矣。（《古文观止》卷一一）

［清］林纾：庄子于子桑户之死，托孔子之言答子贡，有方外、方内之别。方，区域也。方外忘死生，方内循礼法。今东坡之文变其说曰“物内”、“物外”，其意正同。方外忘生死，物外忘忧乐也。“人之所欲无穷，而物之所以足吾欲者有尽”，此二语可谓达生之极。东坡之居滕、迈，居儋耳，皆万无不死之地，而东坡仍有山水之乐。读东坡之居儋录诗，皆冲淡拟陶，虽不似陶，鄙见以陶潜之颓放疏懒，与东坡易地以居，则东坡不死，而陶潜必死。盖陶潜虽有夷旷之思，而诗中多恋生恶死之意。东坡气壮，能忍贫而吃苦，所以置之烟瘴之地，而犹雍容。矧胶西居儋耳之北，尚在内地，有何不乐之有？惟东坡有《超然台》之作，则后此惠州、滕、迈、儋耳之行，皆无关紧要矣。通篇把定“游于物外”四字，则知天下足欲之难；知足之难，则随遇皆知足。然既能知足，不惟在胶西乐，即在儋耳亦乐。此所以名为超然。超然者，超乎物外也。文前半说理，后半叙事，初无妙巧，难在有达生之言可以味耳。（《古文辞类纂选本》卷九）