超然台记原文赏析

at 2年前  ca 古文观止名家点评汇总  pv 1473  by 古文注解  

 苏轼       凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐。“乐”字,是一篇主意。非必怪奇伟丽者也,糟啜醨,醨,薄酒。皆可以醉,果蔬草木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐?此即蔬食饮水乐在其中,箪食瓢饮不改其乐意。〇一起便见超然。 

     夫所为求福而辞祸者,以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。指富贵利达美恶之辨战于中,而去取之择交乎前,则可乐者常少,而可悲者常多。不超然则不乐。是谓求祸而辞福。福可喜,祸可悲,今以求福辞祸之放,而多悲少乐,是求祸辞福也。夫求祸而辞福,岂人之情也哉?物有以盖之矣。盖,蔽也。〇承上起下。彼游于物之内,而不游于物之外。反超然说。物非有大小也,自其内而观之,未有不高且大者也。彼挟其高大以临我,则我常眩乱反复,即《孟子》“勿视其巍巍”之意。如隙中之观斗,又乌知胜负之所在?喻眼界之小。是以美恶横生,而忧乐出焉,可不大哀乎!此段言游于物之内,则因其美恶而生忧乐;游于物之外,则无所往而不乐。 

    予自钱塘移守胶西,钱塘,属浙江杭州。胶西,即胶州,属山东莱州。〇入题。释舟楫之安,而服车马之劳;去雕墙之美,而庇采椽之居;采椽不斫。背湖山之观,而行桑麻之野。安得超然。始至之日,岁比不登,盗贼满野,狱讼充斥,而斋厨索然,日食杞菊,春食苗,夏食叶,秋食花,冬食根。〇安得超然。人固疑予之不乐也。反跌一句,起下文。处之期年,而貌加丰,发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳,而其吏民亦安予之拙也。正写己之安往而不乐。于是治其园囿,洁其庭宇,伐安丘、高密之木,安丘、高密,二县名。以修补破败,为苟完之计。而园之北,因城以为台者旧矣,稍葺而新之。时相与登览,放意肆志焉。叙完作台事。〇上写因乐而有台,下写因台而得乐。“放意肆志”四字,正为“乐”字写照。上下关锁。南望马耳、常山,二山名。秦汉间,高人多隐于此。出没隐见,若近若远,庶几有隐君子乎?南。而其东则庐山,即秦始皇遣卢生入海,求羡门子高者。秦人卢敖秦博士。之所从遁也。东。西望穆陵,关名。《左传》:齐桓公曰:“赐我先君履,南至于穆陵。”即此。隐然如城郭,师尚父、太公。齐威公即桓公。之遗烈犹有存者。西。北俯潍水,韩信与龙且战,夹潍水而阵。即此。慨然大息,思淮阴韩信封淮阴侯。之功,而吊其不终。北。〇凭今吊古,感慨淋漓,超然山水之外。台高而安,深而明,夏凉而冬温,写台。雨雪之朝,风月之夕,予未尝不在,客未尝不从。写人。撷园蔬,取池鱼,酿秫酒,瀹脱粟而食之,曰:“乐哉,游乎!”撷,捋取也。酝酒为酿。秫,稷之粘者,即糯也。瀹,粗熟而出之也。脱粟,才脱谷而已,言不精凿也。〇写人与台之日用平常。〇“乐”字一振。 

    方是时,予弟子由适在济南,闻而赋之,且名其台曰“超然”。点台名字。以见予之无所往而不乐者,盖游于物之外也。应前“安往而不乐”及“游于物之外”句。超然之意,得此一结,更畅。 


哺:吃。糟:酒糟。啜(chuò):饮。醨(lí):淡酒。

反复:指悲喜忧乐变化无常。释:放弃。服:从事,适应。

采椽:以柞木作椽,不加削斫。这里指简陋的房屋。采,通棵,柞木。葺:修理。卢敖:秦博士,燕人,秦始皇使其求神仙,不得,逃避庐山。

“北俯”二句:潍水即今潍河。韩信伐齐,楚使龙且率兵二十万救齐,两军夹河列阵。韩信乃夜壅潍水,后使人决壅,大败楚军,杀龙且。见《史记·淮阴侯列传》。潍水:即今潍河,韩信曾在此击败龙且军二十万。大息,太息,叹息。撷(xié):摘取。秫(shú)酒:黄米酒。瀹:[yuè]煮。脱粟:只去皮的糙米。子由:即苏轼弟弟苏辙,字子由。


超然台记名家汇评:

[宋]黄震:《超然台记》谓物皆可乐,人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽,无往而不乐者,盖游于物之外也。(《黄氏日钞》卷六二)

[明]吕雅山:此篇不惟文思温润有余,而说安遇顺性之理,极为透彻,此坡公生平实际也。故其临老谪居海外,穷愁颠倒,无不自得,真能超然物外者矣。(引自《三苏文范》卷一四) 

[明]姜宝:此记有即其所居之位、乐其日用之常、脱出尘寰之外之意,故名之曰超然。此东坡之所以为东坡也。(引自《三苏文范》卷一四)

[清]金圣叹:台名超然,看他下笔便直取“凡物”二字。只是此二字已中题之要害,便以下横说竖说,说自说他,无不纵心如意也。须知此文手法超妙,全从《庄子·达生》、《至乐》等篇取气来。(《天下才子必读书》卷八) 

[清]谢有煇:物有尽而欲无厌,虽穷极奢华,总属不足之境,若袖手旁观,未有不知笑之者。此亦游于物外之一证也,况其中淡然无欲者乎?文特自写胸中之乐,把“超然”二字,虚情实际,形容得八面都到。(《古文赏音》卷一〇) 

[清]张伯行:游物之外则随寓皆安,世之胶胶扰扰、患得患失以终其身者,岂足以知公之胸次乎?(《唐宋八大家文钞》卷八)

[清]林云铭:台名超然,作文不得不说入理路去。凡小品文字,说到理路,最难透脱,此握定“无往不乐”一语,归根于游物之外,得《南华》逍遥大旨,便觉翛然自远。其登台四望一段,从习凿齿《与桓秘书》脱化而出,与《凌虚台》同一机轴,点染生趣。(《古文析义》卷一五) 

 [清]吴楚材、吴调侯:是记先发超然之意,然后入事。其叙事处,忽及四方之形胜,忽入四时之佳景,俯仰情深,而总归之一乐。真能超然物外者矣。(《古文观止》卷一一)

[清]林纾:庄子于子桑户之死,托孔子之言答子贡,有方外、方内之别。方,区域也。方外忘死生,方内循礼法。今东坡之文变其说曰“物内”、“物外”,其意正同。方外忘生死,物外忘忧乐也。“人之所欲无穷,而物之所以足吾欲者有尽”,此二语可谓达生之极。东坡之居滕、迈,居儋耳,皆万无不死之地,而东坡仍有山水之乐。读东坡之居儋录诗,皆冲淡拟陶,虽不似陶,鄙见以陶潜之颓放疏懒,与东坡易地以居,则东坡不死,而陶潜必死。盖陶潜虽有夷旷之思,而诗中多恋生恶死之意。东坡气壮,能忍贫而吃苦,所以置之烟瘴之地,而犹雍容。矧胶西居儋耳之北,尚在内地,有何不乐之有?惟东坡有《超然台》之作,则后此惠州、滕、迈、儋耳之行,皆无关紧要矣。通篇把定“游于物外”四字,则知天下足欲之难;知足之难,则随遇皆知足。然既能知足,不惟在胶西乐,即在儋耳亦乐。此所以名为超然。超然者,超乎物外也。文前半说理,后半叙事,初无妙巧,难在有达生之言可以味耳。(《古文辞类纂选本》卷九)


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