心术苏洵原文

 心术原文：   

   为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。[第一段，言为将当先治心。〇此篇每段自为节奏，而以治心为主。]

凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。[第二段，言举兵当知尚义。]

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，[〇烽燧所以警寇。昼则燔燧，夜则举燧。斥，度也。堠，望也。以望烽火也。]使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。[虽平叙，自归重养心。]故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。[第三段，言议战当知所养。 ]

    凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。[第四段，言将与士当得智愚。 ]

    凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。[后汉炎兴元年，魏将邓艾入蜀，自阴平行无人之地七百余里，凿山通道，造作桥阁，山高谷深，至为艰险。艾以毡自裹，推转而下。将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。先登至江油，遂至成都。后主禅出降，汉亡。] 故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。[此段就上段分出，申说“智”字。]

     凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。[第五段，言主将当知理、势、节三者。]

    兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”[第六段，言主将当善用长短之术。]

     善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；[喻有所恃。]徒手遇蜥蜴, 变色而却步，[喻无所恃。]人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。[此喻不可徒恃，比前喻更深一层。]故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。[第七段，论有备无患之道，而以“善用兵者以形固”终焉。]

注释：《管子·心术上》：“心之在体，君之位也。”同书《心术下》：“心安是国安也，心治是国治也，治也者心也，安也者心也。”

烽燧: 春秋时白天燃烟叫烽，夜晚放火叫燧；而唐时白天燃烟叫燧，夜晚放火叫烽，是古代传递军事信息最快最有效的方法。

斥堠，古代用来瞭望敌情的土堡，这里指侦察，候望。堠，也写作“候”。

犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。

委己：委屈自己。

惟：同“唯”。

邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年（263年），他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。缒，系在绳子上放下去。

抗：高，引申为突出地。

 

心术名家点评：

［明］杨慎：篇中凡七段，各不相属。然先后不紊，由治心而养士……段落鲜明，井井有序，文之善变化者。（《三苏文范》） 

［明］茅坤：此文中多名言，但一段段自为支节，盖按古兵法与传记而杂出之者，非通篇起伏开阖之文也。（《唐宋八大家文钞·苏文公文钞》卷七） ［明］姜宝：此文绝似《孙子·谋攻篇》，而文彩过之。老泉自谓“孙吴之简切，无不如意”，非夸辞也。（引自《三苏文选》） 

［清］储欣：逐段说去，自有次第。（《唐宋十大家全集录·老泉全集录》卷一） 

［清］吴楚材、吴调侯：此篇逐节自为段落，非一片起伏首尾议论也。然先后不紊。由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序，文之善变化也。（《古文观止》卷一〇）