扬州画舫录·草河录上

at 4个月前  ca 古典名著赏析  pv 248  by FOR  

   扬州御道自北桥始。乾隆辛未、丁丑、壬午、乙酉、庚子、甲辰,上六巡江、浙,江南总督恭纪典章,泐之成书,谨名《南巡盛典》。

内载向导统领努三、兆惠奏自直隶厂登舟,过淮安府,阅看高邮东地南关、车络坝等处河道堤工,拢扬州平山堂,渡扬子江至金山,三百七十七里,分为八站,此江北地也。又自崇家湾,三里腰铺,九里竹林寺,四里昭关坝,七里邵伯镇,三里六闸,二里金湾坝,一里金湾新滚坝,二里西湾坝,六里凤皇桥,七里壁虎桥,三里湾头闸,由北桥七里香阜寺御道,旱路八里天宁寺行宫,计程六十二里,此扬州水程一站也。

  《盛典》载御制诗云:“清晨解缆发秦邮,落照维扬驻御舟。”谓此自天宁寺行宫入天宁门,出钞关马头登舟,四里文峰寺,四里九龙桥,八里高寺行宫,计十六里,此水程第二站也。自高寺行宫十六里锦春园,一里陈家湾,一里由闸,五里江口,计程二十三里,此水程第三站也。又云:徐家渡至直隶厂,由小五台至平山堂、高寺等处,由钱家港至江宁府,由苏州至灵岩、邓尉等处,由杭州至西湖,由绍兴至禹陵、南镇等处,俱系旱路。盖江南皆水程,其由小五台至平山堂、高寺等处旱路者,乃由于十六年天宁寺未建行宫,香阜寺皆设大营。由香阜寺入天宁门出钞关马头,此一段为旱路,即今之北桥御道也。由陆路至江南清江浦为水程,御舟向例在清江浦,仓场侍郎及坐粮厅司之。舟名安福舻、翔凤艇、湖船、扑拉船,皆所谓大船也。其余上用船只,装载什用等物及随从官兵船,例给票监放。

   御舟前派御前侍卫、乾清门侍卫各二员,前引船只派两对出两边行走,船旁令一人骑马在河路行走,以备差遣。拉船帮纤,侍卫四员,四副撒袋,令在拉帮纤侍卫后行走,纤手用河兵沙飞马溜,添纤用州县民壮盐快,不敷,雇民夫。升跸御舟,凡御前大臣、侍卫内大臣、军机大臣、御前侍卫、乾清门侍卫船,及载御马船,上驷院侍卫、官员批本奏事军机处、侍卫处、内阁、兵部官员船,以有事承办,俱在前行走。两岸支港汊河、桥头村口,各安卡兵,禁民舟出入。纤道每里安设围站兵丁三名,令村镇民妇跪伏瞻仰。于应回避时,令男子退出村内,不禁妇女。

【沙飞马溜:“沙飞”和“马溜”一样,都是快船。续纂《淮关统志》曾提到“沙飞、马溜、鸭嘴、芦篷、渔楼等船”,可知这种“沙飞”乃是一种快捷的官船。《扬州画舫录》又说:“木顶船谓之‘飞仙’,制如苏州酒船,本于城内沙氏所造,今谓之‘沙飞’,皆用篙戙。‘沙飞’梢舱有灶。‘沙飞’重檐飞舻。重修《浙江通志稿》还提到“‘沙飞船’船顶可架戏楼演剧,谓之‘楼船’”,可见这种“沙飞”已经发展成为富于装饰性和娱乐性的大型游船。盐快,是指护盐的兵丁。

   马头皆距府州县城门一二里或三四里。马头大营例五十丈,皇太后大营例二十五丈,居住船上备带三丈四方帐房一架,二丈正房圆顶帐房一架,一丈五尺帐正房帐房一架,耳房帐房一架,于马头支盖,清早拆卸。兵部船例在豹尾枪后,与军机一处行走,驻营时将船在布城后角湾住,以便接递。牛羊船系京城备带。茶房所用乳牛三十五头,膳房所用牛三百只。布棚外皆诸号沙飞马溜,传宣接递用小快船,名“草上飞”。迨上岸时,大船令其先行,恐不能赶到马头。另备如意船先在马头伺候,今钞关马头御舟即如意船也。

  乾隆辛未、丁丑南巡,皆自崇家湾一站至香阜寺,由香阜寺一站至塔湾,其蜀冈三峰及黄、江、程、洪、张、汪、周、王、闵、吴、徐、鲍、田、郑、巴、余、罗、尉诸园亭,或便道,或于塔湾纡道临幸,此圣祖南巡例也。后增天宁寺行宫,香阜寺大营遂改坐落。迨乙酉上方寺建坐落,方于北桥设御马头,至此策马由御道幸上方寺。其马头例铺棕毯,奉谕不准红黄等毡。御道用文砖,亚次暂用石工,馀照二十二年定例用土铺垫。此即至上方寺过运河东岸香阜寺,复过运河西岸高桥、梅花岭、天宁门、天宁街、彩衣街、司前三铺、教场、辕门桥、多子街、埂子上,出钞关、花觉行至钞关马头御道也。道旁或搭彩棚,或陈水嬉,共达呼嵩诚悃,所过皆然。乾隆乙酉,游上方寺,万民随马足趋瞻,或有践踏麦苗者,御制诗云“马足纷随定何碍,躏蹂惟惜麦苗芒”谓此。

  “竹西芳径”在蜀冈上。冈势至此渐平,《嘉靖志》所谓蜀冈迤逦,正东北四十余里,至湾头官河水际而微之处也。上方禅智寺在其上,门中建大殿,左右庑序冀张,后为僧楼,即正觉旧址。左序通芍药圃,圃前有门,门内五楹。中为甬路,夹植槐榆上为厅事三楹,左接长廊,壁间嵌三绝碑,为吴道子画宝志公像,李太白赞,颜鲁公书,后有赵子昂跋。岁久石泐,明僧本初重刻。又苏文忠公次伯固韵送李孝博诗石刻。廊外有吕祖照面池,由池入圃,圃前有泉在石隙,志曰蜀井,今曰第一泉。寺有八景,在寺外者,月明桥一,竹西亭二,昆邱台三;在寺内者,三绝碑一,苏诗二,照面池三,蜀井四,芍药圃五。月明桥傍,石刻桥名,西僧禅山所书,笔势飞动。下有河迹,蜿蜒入城,土人指为浊河故道。《绍熙志》:杨吴时,徐知训与其主隆演泛舟浊河,赏花禅智寺。即此地。

   上方寺牌楼在山门前,额曰“鹫岭云宫”。山门石额“敕赐上方禅智寺”七字最古。寺左建竹西亭亭名本取小杜诗“谁知竹西路,歌吹是扬州”句,因建亭于北岸皂角树下,后改名歌吹,屡毁屡复,又改祀王竹西,今移建寺左,旧址遂墟。吾乡女史徐德音字淑则,徐清献公女,嫁许荔生中书,尝欲复是亭未果。后程午桥翰林梦星力主其议,事亦寝。淑则诗云:“昔日虚亭绕箨龙,荒芜谁复辨西东。力谋构复高僧疏,首唱储才太史公。地势分明枕昆轴,阑干约略倚花宫。那知歌吹樊川句,重辟寒烟蔓草中。“淑则晚年自号绿净老人,论诗者以为闺秀第一。寺中三绝碑,长五尺,阔三尺有奇,陷廊壁,石泐不可拓。一时名流来游者,循墙而读,皆流连不忍去。然是碑为重刻本,余尝访扬州金石最古者,附录于左。

   一表,导以西。一表,降刚。三表,降[1234]南。表于同导,降州刚。登历、降[1234]二表,大人有司[1234](未详)田,义租,牧戎人、西宫襄、豆人虞丁、原贞、师人右相、小门人<豸系>、原人虞芊准、司工[1234](未详)孝嗣登父、鸿人有司刑丁、井一右五夫。子[1234](未详)大舍散田,司土[1234](未详)[1234]、(未详)司马兽墨、牧人司工京君、宰导父,散人子({小子}小为发,或云小子二字)[1234](未详)田戎、牧父、效栗人父,[1234](未详)之有司橐、州享、攸鬲、井散有司一夫。唯王九月亥十乙卯,大畀义祖旅誓曰,我孙付散人田器,有爽实。余有散人毋贷,则援千罚千。传[1234](未详)[1234]。义且罪旅则誓。乃畀西宫襄。戎父誓曰,我戎父则誓。右幸图大王于豆祈宫东廷,右左执廖史子中鬲。“

  汉虑铜尺,为建初六年八月十五日造。曲阜孔尚任著《铜尺考》,毕秋帆制军沅、阮芸台阁学元同编《山左金石志》,以此尺编入。尚任考云:“江都闵义行,博雅好古,所藏铜尺一,朱碧绣错,为赏鉴家所玩。予既得之,乃不敢以玩物蓄焉。古者黄钟、律历、疆每、冕服、圭璧、尊彝之属,皆取裁于尺。而周尺为准,自王制不讲,乡遂都鄙之间,各从其俗,于是布帛营造等尺,代异区分,遗法荡然,况礼乐之大者乎?此尺有文曰:”虑篪铜尺,建初六年八月十五日造。‘虑篪乃太原邑,建初则东汉章帝年号也(原注:按虑篪读卢夷,即今五台县)。考章帝时,冷道舜祠下(原注:按冷道在今永州府宁远县东,即春陵)。得玉律,以为尺,与周尺同,因铸为铜尺颁郡国,谓之汉官尺。此或其遗与?汉代去周末远,且《礼经》皆出汉儒,汉尺之存,即周尺之存也。闻之先王制法,近取诸身,远取诸物,然后尺寸之度起。何休曰:“侧手为肤,按指知寸,布手知尺,此则尺之取诸身者也。《律历志》谓一黍之广为分,十分为寸,十寸为尺,此则尺之取诸物者也。指有长短,黍有巨细,每不相符,汉儒因有指黍二尺之辨。

   此尺取指取黍,固不能定,今以中指中节量之,适当一寸,无毫发差,及累黍试之,正足一百,何指与黍之偶符若此耶?广一寸,厚五分,重抵广法十八两,归之阙里,凡造礼乐器皆准之,准周尺也。“《周尺考》云:”虞书同律,度量衡,三代共之。至秦不师古,而后纷纶莫定,迨六朝割裂之馀,乃有大升、大两、长尺不等。当时调钟律,测晷景及冠冕礼制用小者,馀公私俱用大者。宋人考定制度,集古尺法为十五种,曰周尺,曰晋田父玉尺,曰梁表尺,曰汉官尺,曰魏尺,曰晋后尺,曰后魏前尺,曰中尺,曰后尺,曰东魏后尺,曰蔡邕铜篪尺,曰宋氏尺,曰隋水尺,曰杂尺,曰梁俗间尺,而必以周尺为之本,盖非周尺无以定诸尺之失。蔡邕《独断》曰:“夏十寸为尺,殷九寸为尺,周八寸为尺。”何以知其八寸为尺也?《王制》曰:“周尺八寸为步。”《司马法》曰:“一举足曰,篪三尺;两举足曰步,步六尺。”《仪礼注》:“武,迹也。中人之迹尺二寸。

   五武为步,步六尺。故《礼书》以周六尺四寸为步。“又《说文》云:”伸臂一寻八尺。“徐锴曰:”六尺曰寻“。《小尔雅》曰:”四尺为仞,倍曰寻。“包咸、郑康成皆以仞为七尺。应劭以为五尺六寸。《颜籀》曰:”八尺为仞,取人臂一寻语。为山九仞。“《释文》曰:”仞七尺,孟子掘井九仞。“注,仞八尺。然皆不越乎八与六之间,故《礼书》以周六尺四寸为寻。六尺四寸者,十寸之尺也,十寸之尺六尺四寸,乃八寸之尺八尺也。两足步之如是,两手寻之亦如是。按《礼记》周尺郑注,周犹以十寸为尺,六国变法度,或言周尺八寸,然亦非也。

   所云周尺八寸者,盖以当时所用尺较周尺之长短,止当八寸,故云周尺八寸,而非但用八寸也。《考工记》于案言十有三寸,于镇圭言尺有二寸,则是周之长尺有十寸,周之短尺亦有十寸。文公《家礼》言古尺五寸五分,周尺七寸五分,则又以宋时布帛尺较之矣。郎瑛曰:周八寸为尺,秦比周七寸四分,前汉官尺比周一尺三分七毫,刘歆铜斛尺、后汉建武铜尺与周同(原注:建初间,得周玉律,以为尺,谓之后汉官尺,疑非建武)。三国蜀、吴同周,魏比周一尺四寸七毫,后魏前尺比周一尺二寸七厘,中尺比周一尺二寸一分一厘,后尺比周一尺二寸八分一厘,晋田父玉尺(原注:《世说》田父于野中得周时玉尺)。与梁法又比周一尺七厘,后晋比周一尺六分二厘,宋、齐尺比周一尺六分四厘,梁表尺比周一尺二分,陈尺同,后晋、东魏比周一尺五寸八厘,市尺与后魏后尺同,隋开皇宫尺同上(市尺、官尺皆铁尺)。万宝常所造木尺,比周一尺一寸八分六厘(以前多铜为之,至此用木)。

   唐尺与古玉尺同(贞观中,武延秀为太常,得玉尺,以为奇玩,献而失之,其迹犹存,所定得六之五)。开元尺度以十寸为尺,尺二寸为大尺。五代世时短,多相应袭,志无考也。惟周王朴所定尺比周一尺二分有奇,及宋景表尺比周一尺六分有奇,胡瑗《乐书》黍尺比周一尺七分,司马光布帛尺比周一尺三寸四分。元尺传闻至长,志无考。明部定官尺,皆依《家礼》布帛尺,凡田每、布帛、营造所用悉同,虽南北稍有参差,然必以部定官尺为准。五尺为寻,十尺为丈,一百八十尺为一里;五尺为步,十尺为弓,二百四十步为一每。兹建初铜尺,当明所用官尺七寸五分。明所用官尺,即宋布帛尺也。布帛尺比周一尺三寸四分,固知铜尺与周尺无二。周尺八寸为步,八尺为寻,今以铜尺较,止足六尺六寸五分。或者今人身短小,故步、寻较古减一尺。若用明官尺六尺为步、六尺为寻,而铜尺乃足八尺之数,若再分铜尺为八寸,更益八寸,则是古十寸尺当得六尺四寸之数。我朝丈田,稍增尺数,每尺加一寸,以明官尺五尺五寸为一步寻,而铜尺又当用七尺四寸矣。去古日远,遗法莫考,幸得汉铜尺与周尺相准,历代制度,了然无疑。因详书之,以俟后贤参考焉。“

   《周尺辨》云:世儒考制度皆本周尺,盖三代损益,惟周为详,本之是已。然亦何所得周尺而本之哉?或者皆臆说耳。宋潘时举注《家礼》曰:”程先生本往之制,取象甚精,可以为万世法。“然用其制者,多失其真,往往不考周尺之长短故也。盖周尺当今省尺七寸五分弱,而陈氏文集与温公《书仪》多误注为五寸五分弱。而所谓省尺者,亦莫知其为何尺,时举旧常质之晦庵先生。答云:”省尺乃是京尺,温公有图,所谓三司布帛尺者是也。“继从会稽司马侍郎家求得此图,其间有古尺数等,周尺居其右,三司布帛尺居其左。以周尺较之布帛尺,正是七寸五分弱,因图二尺长短,而著伊川之说于其旁,庶几用其制者,可以晓然无惑。予观《家礼》三尺图,各分十寸,为册幅所限,仅图尺形,而非尺准也。《会稽古尺图注》云:”当今省尺五寸五分弱。“《周尺图注》云:”当三司布帛尺七寸五分弱,当浙尺八寸四分。“《三司布帛尺图注》云:”即是省尺,又名京尺,比上周尺更加三寸四分,当周尺一尺三寸四分,当浙尺一尺一寸二分。

  “盖司马公家有石刻本,故其说可据。今刻本已不可见,而世但以《家礼》所图为尺式,岂知乃尺形,非尺准也。如为尺准,何以短二寸五分之周尺,与长三寸五分之布帛尺式相等也?世儒纷纭傅会,止据《家礼》之尺形,予故知其皆臆断也。今既得建初铜尺与周尺同,周尺既定,何尺不定。因定曰建初铜尺与周尺同,当古尺一尺三寸六分,当汉末尺八寸,与唐开元尺同,当宋省尺七寸五分,当宋浙尺八寸四分,当明部定官尺七寸五分弱,当今工匠尺七寸四分,当今裁尺六寸七分,当今量地官尺六寸六分,当今河北大布尺四寸七分。予之能定者,以有建初铜尺在也,设无之,此说亦臆矣。

   石阙汉画,一边为孔子见老子像及庖厨,一边为一力士持盾,一凤皇。本在宝应湖侧,汪容甫明经中移归,今在其家。唐人尊胜陀罗尼经石幢,缺其二,今存二,石在东隐庵。五代吴太祖杨行密女,年十六,适舒州刺史彭城刘公,生男女十二人,以顺义七年薨,年三十八,乾贞二年葬江都县兴宁乡嘉墅村,称长公主。闽县丞危德兴作《寻阳公主墓志》。时村农掘地得石,今藏原乌程令罗素心家。

鹾商安氏,业盐扬州,刻孙过庭《书谱》数石,今陷康山草堂壁上。寺中苏文忠公《次韵伯固游蜀冈送李孝博奉使岭表诗》,凡十韵。石刻在寺中,断仆已久,上有嘉靖辛丑蜀冈盛仪、万历己卯沔阳陈文烛二跋。康熙辛丑新城王文简公士正为司理时,访之,命僧陷旧石于方丈壁,次韵纪事,为《禅智唱和诗》。乾隆甲午,谢翰林启昆守扬州,翁阁学方纲托其访拓,且续唱和故事。丙申间,谢公与朱转运孝纯追和二首刻石,增构数楹,砌石于壁,和者数十家,为《续禅智唱和诗》一卷。翁阁学跋云:“苏伯固,名坚,镇江人,博学能诗,与文忠会于扬,李孝博亦自山阳守以治行拜广东提点刑狱,见《徐仲车节孝传》。孝博字淑升,而此迹作淑师,当以墨迹为正也。今此石本师字半泐。适门人张警堂铭以河南郡郏县亦有此诗石刻,拓以见寄,与此迹笔法正同,而其事特异。文忠晚居阳羡,疾不起,叔党兄弟得吉壤于汝州郏城之小峨嵋山,因葬焉。后人遂家于颍昌。

   事见晁以道所为墓志中。明末盗伐其冢柏,顺治三年秋,知县济南张石只笃行谒墓下,复为封树立碑。其夜梦一青衣曰:“东坡遣致谢。”问:“先生今何在?”曰:“在临汝,公至彼当相见。”是年七月,以事至汝州,有青衣叩门遗一卷,乃东坡墨迹《蜀冈送李孝博之岭南诗》,青衣忽不见。张异之,因命工摹泐于石,自为长歌记之。文简《池北偶谈》载其事,而今日之迹适合,岂非翰墨精灵,天假以缘者耶!第二句集作“老鹤方翳蝉”,墨迹作“初翳”,亦当以墨迹为正也。

谢启昆,字蕴山,南康人。进士入翰林,出为扬州太守,扶养士气,主持风雅者数年。嗣升河库道,晋浙江按察使司、山西布政使司,文章经术为一时宗仰。著有《西魏书》,可补正魏收之阙。书之梗概,吾友凌仲子进士廷堪叙之最详。其词云:“南康谢蕴山先生撰《西魏书》二十四卷,凡纪一,表三,考四,传十二,载记一。既成,以示廷堪,命为后序。廷堪受而读之,终篇,乃作序曰:‘夫班、马以降,纪载迭兴;自宋逮元,史法渐失。主文辞者其弊或至于空疏,寄褒贬者厥咎遂邻于亻替妄,虽家自谓继龙门之轨,人自谓续麟经之笔,然求诸体例,寻其端委,罕有当焉。先生以金匮之才,历石渠之选,网罗放失于千数百载以上,编次事实于二十余年之中,有休文、伯起之明备,无子京、永叔之简陋。

   卷帙不广,条目悉具。编年纪月以经之,旁行斜上以纬之。详于因革损益,著其兴衰治乱,洵足以存南董之权度,为东观之规矩者矣。约举大纲,其善有六,载绎微旨,可得言焉。夫承祚以武王作纪,而孝献孱主,范史自升之;房乔以文帝系年,而高贵冲人,陈志自进之。良以帝系所关,义无漏略,未闻拓跋末造,附载于宇文;水运季朝,借垂于水德。而长安四主,竟乏专书,岂因有延寿总录之北朝,遂可置佛助就删之西国乎?是曰补阙,其善一也。宝符已禅于延康,志士犹尊章武,神器久移于天,后人尚右升元,何者?聊绍刘宗,延唐祚。况夫出帝俨存,清河遽立,永熙未改,天十遂元,然则抑彼邺下,扶兹关中,齐宝炬于天王,厕善见于列国,方之萧常、谢陛之表章西蜀,陆游、马令之纂辑南唐,孰短孰长,必能辨之。是曰存统,其善二也。至于仲达子上篇不见于当涂,献武文襄传不列于元魏,功业虽著,人臣以终,图讵膺,帝制乃亻替。按其时世,固有依违,揆诸史裁,宁云允协。于是除太祖之追美,而大书黑獭,削《唐纪》之溢称,直登孝虎。发古人未发之公,抉前史未抉之隐。是曰正名,其善三也。

   若乃卿士之设,悉仿《周官》;诏令所颁,咸规《大诰》。始祖配帝,聿崇郊祀之仪;属国来王,爰修聘勤之典。或同时所未遑,或前代所希有,讲明古礼,尤宜爱惜。而令狐乏志,湮堕良多。所幸者杜君卿典标八日,偶存棠溪之碎金;于志宁志贯五朝,间具昆山之片玉。裘集狐腋,冠聚鹬毛。是曰搜轶,其善四也。

  管幼安误收《国志》,本未仕曹;嵇叔夜滥入《晋书》,何尝臣马?又若齐社屋而叔朗西行,陈鼎迁而德章北面,而王仍存于河朔,袁宪  莫摈于江右,凡此之类,更仆难终,徒丰其薛,未艮其限。故万纽效绩于荆襄,究非魏之勋旧;尉迟建功于庸蜀,自属周之臣子。但录其事,不载其人。是曰严戒,其善五也。毋邱、诸葛,魏室之荩臣;刘秉、袁粲,宋家之谊士。以及子勋举义,攸之勤王,衡其终始,都无可议。乃或以忠作叛,以顺就逆,皆是曲笔,岂为谠言。犹之孝武谋去疆臣,非为失德,而横谓斛斯椿为群小,王思政为谄佞,巧言乱其皂白,俗语流为丹青,不合不公,未足为训。今一洗之,概从其实。是曰辨诬,其善六也。

谠言,dǎng yán,释义为正直之言,慷慨之言。

   因思六善,运厥三长,集简册之遗闻,阐古今之通论。其考纪象也,兼正光之推步,较天象而益精焉;其考疆域也,订大统之版图,较地形而更密焉;其考氏族也,厘代都之门望,较官氏而尤详焉;其封爵大事诸表也,则于《魏书》所未备者,取法于迁、固而加核焉。是书也,虽刘知几之苛于论世,必当首肯;郑渔仲之严以律人,亦为心折者矣。夫八代之书具存,南北之史复撰,宋景文之新书,洎刘句同著,薛子平之旧史,与欧阳并传。矧《绍统续志》,可辅范詹事之全书;《太素逸篇》,会入魏著作之阙卷。行见储于中秘,汇于上庠,夫岂柯奇纯之等所能望其肩背,王损仲之徒所能窥其堂户也哉。“

   沈云椒总宪初于蕴山太守官扬州时,尝与太守及寅和斋鹾使著、朱子颍转运游康山。园主江春求诗,总宪吟四绝句,传为盛事。诗云:“高兴眉公一起予,名园驻辔度行徐。振衣直上康山顶,十里扬州画不如。”(都转示余扬州全图,及登山四望,远近历历在眼,更觉然)“风流故事说当年,地志新收御府编。

   (康山载入《钦定古今图书集成》,主人书列堂楣)试听松涛声入细,为曾吹上琵琶弦。“”几层瘦石间疏棂,点缀秋英胜画屏。怪底主人清似鹤,日看双鹤对梳翎。“”射堂歌席一相娱,深夜留宾买玉壶。今夕灯光人影里,重教旧梦落西湖。“(鹾使昔在杭州,余时得过从,其尚衣署中”买春室“,余所题也)康熙乙巳,文简解司理任,七月,会诸名士祖道禅智寺硕拨方丈,是为《渔洋山人禅智唱和集》,又名《禅智别录》。文简有“四年只饮邗江水,数卷图书万首诗”句,徐电发铣曰:“司理去日作江南数词,予曾于画舫白板上见之,似乐天忆西湖诸作。”

   邗沟大王庙在官河旁,正位为吴王夫差像,副位为汉吴王濞像。《左传》哀公九年,秋,吴城邗沟通江、淮。此今之运河自江入淮之道也。自茱萸湾通海陵、如皋、蟠溪,此吴王濞所开之河,今运盐道也。运道在《左传》称邗沟,《国语》称深沟,《吴越春秋》称为渠,《水经注》称干江,汉晋间称漕渠,或曰合渎渠,或曰山阳浊,隋称山阳渎,郡志称山阳沟。河名不一,徙复无常,郡县志乘,载而弗详。今按庙前之河,即唐宝历二年盐铁使王播奏,自城南阊门西七里港向东屈曲,取禅智寺桥,通旧官河,开凿一十九里之河也。是庙灵异,殿前石炉无顶,以香投之,即成灰烬,炉下一水窍,天雨积水不竭,有沙涨起水中,色如银。康熙间,居人辄借沙淘银,许愿缴还,乃获银。后借众还少,沙渐隐。今则有借元宝之风,以纸为钞,借一还十,主库道士守之,酬神销除。每岁春香火不绝,谓之财神胜会,连め而来,爆竹振喧,箫鼓竟夜。及归,各持红灯,上簇“送子财神”四金字,相沿成习。

    小五台在官河东岸,土阜隆起,为蜀冈伏脉处,如龙之昂角,御制诗有“伏龙知有角”句,又“土阜纵无奇,名与清凉配”句。上有五台寺,圣祖赐名香阜寺,又名香清梵扁,上赐“台麓化成”扁、“绀宇晴空翠岚浮蜀阜,祗林香霭禅月湛邗流”一联。寺由上方寺御道至高公渡,锁め为桥。过官河,东岸华表二,一曰华封献祝,一曰云蒸霞蔚。寺中门殿堂寝,制凡五楹,左右廊翼,百数十间。寺左宫门三楹,甬道上行殿三楹,乃坐落工程做法。是地本为大营,因天宁寺增建行宫,乃改是为坐落。复由东岸过渡,抵西岸高桥马头。御制诗注云:从香阜寺易轻舟,由新河直抵天宁门行宫。乃众商新开,既表敬公之心,且以工代赈,即此地也。

    黄金坝在府城西北,嘉靖《维扬志》谓为黄巾坝,久废。今在府城北高桥东,以蓄内河之水,土恶不能堤,故以薪代坝,上皆鱼市。郡城居江、淮之间,南则三江营,出鲥鱼,瓜洲深港出刀鱼,北则艾陵、甓社、邵伯诸湖,产鱼尤众。由官河乘风而下,城肆贩户于此交易。肆中一日三市,早挑、中挑、晚挑,皆沿湖诸村镇中人为之。村镇设行,渔户取鱼自行交易,挑者输于城中,其行若飞,或三四十里,多至六七十里,俄顷即至,以行之迟速分优劣。鳊鱼、白鱼、鲫鱼为上,鲤鱼、季花鱼、青鱼、黑鱼次之,鳊鱼、罗汉鱼为下,其苍鳊,勒鱼、红蓼鱼、鞋底鱼,则自海至也。蟹自湖至者为湖蟹,自淮至者为淮蟹,淮蟹大而味淡,湖蟹小而味厚,故品蟹者以湖蟹为胜。坝上设八鲜行,八鲜者,菱藕、芋、柿、虾、蟹、车、螯、萝卜。鱼另有行在城内。

   淮南鱼盐甲天下。黄金坝为郡城鲍鱼之肆,行有二,曰咸货,曰腌切。地居海滨,盐多人少,以盐渍鱼,纳有福室,糗乾成薨,载入郡城,谓之腌腊。船到上行,黑兹白鲦,委积尘封,黄鲞如宁波,海鲤如武昌。大者鲨,皮有珠文,肥甘可食,小者以竹贯,为乾成及,最小为银鱼。沿海拾蛏鲜者鲍之,不能鲍者干之,其肥在鼻。海鱼割其翼曰鱼翅,宅鱼割其肉曰宅蛇头,其裙曰宅皮。石首春产于江,秋产于海,故狼山以下人家,八月顿顿食黄鱼也。风干其宅曰膘,木经需之以联物者,取为甫曰责,以盐冰之曰腌鱼子,凡此皆行货也。行货半入于南货。业南货者多镇江人,京师称为南酒,所贩皆大江以南之产,又署其肆曰海味。

   高桥在城东北五里,嘉靖《维扬志》谓之上方砖桥。《漕河通志》云:改名北来桥,南北跨古邗沟,正统十二年,僧如募造。盖云上方砖桥者,以桥属之上方寺也;云北来桥者,以桥属之北来寺也。《漕河通志》改名注明僧如募造,则是僧为北来寺僧可知。国朝府志云今名高桥,故因之。

   新河古名市河,嘉靖《维扬志》云:在府治东二十步,由南水门至北水门,城外四围皆通舟。国朝府志云:市河自府城便益门外高桥运河口起,历保障河砚池口至南门外,出二道沟而接运河,又自便益门吊桥起,绕城东北。一从新城拱宸门水关至挹江门水关,出针桥而接运河,一从旧城北水关至南水关,出向水桥而东接运河。明嘉靖间,巡盐御史吴悌同、知府刘宗仁开浚,万历知府吴秀重浚,国朝知府金镇复浚,后又浚保障河以潴内河之水,皆今之所谓新河。御制诗注云:从香阜寺易轻舟由新河直抵天宁门行宫。今因之。是地新河,即自高桥至砚池之市河故道,辛未浚深,两岸设档点景,名其景曰“华祝迎恩”,故又谓之迎恩河。又此河旧为运草入城便道,故又谓之草河。河自高桥起,至迎恩亭下,分为二支,一支北去,出长春桥,入保障;一支南去,出鞠桥,抵北门。

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