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道德经 第八十一章 （为而不争）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。王弼注道德经： 信言不美， 实在质也。美言不信。 本在朴也。圣人不积， 无私自有，唯善是与，任物而已。既以为人己愈有， 物所尊也。既以与人己愈多。 物所归也。天之道利而不害， 动常生成之也。圣人之道为而不争。顺... 全文》
道德经王弼苏辙注 4年前 | 名著 -
道德经 第八十章 （小国寡民）
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。王弼注道德经： 国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。言使民虽有什伯之器，而无所用之，当何患不足也。使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不... 全文》
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道德经 第七十九章 （常与善人）
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。责：索取所欠。司彻：掌管税收的官职。王弼注道德经： 不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。左契防怨之所由生也。而不责于人。有德司契， 有德之人念思其契，不令怨生而后责于人也。无德司彻。 彻，司人之过也。 苏辙老子解： ... 全文》
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道德经 第七十八章 （受国之垢）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。正言若反。王弼注道德经： 以，用也。其，谓水也。言用水之柔弱，无物可以易之也。 苏辙老子解： 正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。... 全文》
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道德经 第七十七章 （损有余而补不足）
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？ 唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。王弼注道德经： 与天地合德，乃能包之如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身无私乎？自然，然后乃能与天地合德。 言唯能处盈而全虚，损有以补无。和光... 全文》
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道德经 第七十六章 （柔弱处上）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。王弼注道德经： 强兵以暴于天下者，物之所恶也，故必不得胜。木强则折。 物所加也。强大处下， 木之本也。柔弱处上。枝条是也。 苏辙老子解： 冲气在焉，则体无坚强之病；至理在焉，则事无坚强之累。兵以义胜者非强也... 全文》
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道德经 第七十五章 （无以生为）
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。王弼注道德经： 民之所以僻，治之所以乱，皆由上，不由其下也。民从上也。 苏辙老子解： 上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。 上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。贵生之极，必至于轻死。惟无以生... 全文》
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道德经 第七十四章 （民不畏死）
民不畏死，奈何以死惧之？若民常畏死，则为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。王弼注道德经：诡异乱群谓之奇也。为逆，顺者之所恶忿也。不仁者，人之所疾也，故曰常有司杀也。 苏辙老子解： 政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死，虽以死惧之，无益也。 若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢... 全文》
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道德经 第七十三章 （天网恢恢）
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。王弼注道德经： 勇于敢则杀， 必不得其死也。勇于不敢则活， 必齐命也。 俱勇而所施者异，利害不同，故曰或利或害也。天之所恶之。孰知其故？是以圣人犹难之。 孰，谁也，言谁能知天下之意邪，其唯圣人。夫圣人之... 全文》
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道德经 第七十二章 （无厌所生）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。狎通狭。王弼注道德经：清静无为谓之居。谦后不盈谓之生。离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻。威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣。天诛将至，故曰民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。不自厌，是以天下莫之厌。不自... 全文》
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