《 序卦》曰：物大然后可观也。故受之以观。 崔觐曰：言德业大者，可以观政于人，故受之以观也。 (坤下巽上)。观：盥而不荐，有孚颙若。 郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。 王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥... 全文》
《序卦》曰：有事而后可大，故受之以临。临者，大也。 崔觐曰：有蛊元亨，则可大之业成。故曰“有事然后可大”也。 (兑下坤上)。临：元、亨、利、贞。 [疏]“临元亨”至“有凶”。○正义曰：案《序卦》云：“临，大也。”以阳之浸长，其德壮大，可以监临於下。故曰“临”也。刚既浸长，说而且顺，又以刚居中，有应於外大，得亨通而利正也，故曰“元亨利贞”也。“至于八月有... 全文》
（艮上巽下）蛊卦《序卦》曰：以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。蛊者，器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也。约世道，则君臣悦随，而无违弼吁咈之风，故成弊；约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利养，混入缁林，故成弊；约观心究竟随者，则示现病行而为蛊。约观心初得小随顺者，既未断惑，或起顺道法爱，或... 全文》
《序卦》曰：豫必有随也，故受之以随。[疏]“随元亨利贞无咎”。○正义曰：“元亨”者，於相随之世，必大得亨通。若其不大亨通，则无以相随，逆於时也。“利贞”者，相随之体，须利在得正。随而不正，则邪僻之道，必须利贞也。“无咎”者，有此四德、乃无咎。以苟相从，涉於朋党，故必须四德乃无咎也。凡卦有四德者，或其卦当时之义，即有四德，如乾、坤、屯、临、无妄，此五卦之时，即... 全文》
(坤下震上)。豫：利建侯、行师。 郑玄曰：坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故“利建侯、行师”矣。 虞翻曰：复初之四，与小畜旁通。坤为邦国，震为诸侯。初至五，体比象。四利复初，故“利建侯”。三至上，体师象，故“行师”。 《彖》曰：豫，刚应而志行， △侯果曰四为... 全文》
《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以谦。 崔觐曰：富贵而自遗其咎，故有大者不可盈。当须谦退，天之道也。 (艮下坤上)。谦：亨。 虞翻曰：乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。彭城蔡景君说：剥上来之三。 君子有终。 虞翻曰：君子谓三。艮终万物，故“君子有终”。 ... 全文》
《序卦》曰：与人同者，物必归焉，故受之以大有。 崔觐曰：以欲从人，物必归已，所以成大有。 (乾下离上)。大有：元亨。 虞翻曰：与比旁通。柔得尊位大中，应天而时行，故“元亨”也。 姚规曰：互体有兑，兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。大有，则“元... 全文》
《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。 崔觐曰：否终则倾，故同于人。通而利涉矣。 (离下乾上)。同人：同人于野，亨。 郑玄曰：乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之“同人”。风行无所不... 全文》
《序卦》曰：物不可以终通，故受之以否。 崔觐曰：物极则反，故不终通而否矣，所谓“城复于隍”者也。 (坤下乾上)。否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 虞翻曰：阴消乾，又反泰也。谓三。比坤灭乾，以臣弑其君子弑其父，故曰“匪人”。阴来灭阳，君子道消，故“不利君子贞”。阴信阳诎，故“大往小来”。则是天地不交而万物不通，与比... 全文》
《序卦》曰：履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。 崔觐曰：以礼导之，必通。通然后安，所谓君子以辩上下，定民志，通而安也。 (乾下坤上)。泰：小往大来，吉、亨。 虞翻曰：阳息坤反，否也。坤阴诎外，为小往。乾阳信内，称大来。天地交，万物通，故“吉、亨”。 《彖》曰：泰，小往大来，吉、亨。 蜀才曰：此本坤... 全文》
