蛊卦六爻详解

   

（艮上巽下）蛊卦

《序卦》曰：以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

蛊者，器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也。约世道，则君臣悦随，而无违弼吁咈之风，故成弊；约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利养，混入缁林，故成弊；约观心究竟随者，则示现病行而为蛊。约观心初得小随顺者，既未断惑，或起顺道法爱，或于禅中发起夙习而为蛊。然治既为乱阶，乱亦可以致治，故有元亨之理，但非发大勇猛如涉大川，决不足以救弊而起衰也。故须先甲三日以自新，后甲三日以丁宁，方可挽回积弊，而终保其善图耳。

　　《九家易》曰：子行父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治也。
　

　　(巽下艮上)。蛊：元亨。

　　虞翻曰：泰初之上，与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故“元亨”也。
　
　　伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。
　
　　案：《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。
　
　　利涉大川。

　　虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故“利涉大川”也。
　
　　先甲三日，后甲三日。

　　《子夏传》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。
　
　　马融曰：甲在东方，艮在东北，故云“先甲”。巽在东南，故云“后甲”。所以十日之中唯称甲者。甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。
　
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。

艮刚在上，止于上而无下济之光；巽柔在下，安于下而无上行之德。上下互相偷安，惟以无事为快，不知远忧之渐酿也。惟知此积弊之渐，则能设拯救之方，而天下可治。然岂当袖手无为而听其治哉？必须往有事如涉大川，又必体天行之有终有始然后可耳。世法佛法，垂化观心，无不皆然。
　　虞翻曰：泰初之上，故“刚上”；坤上之初，故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止蛊”也。
　
　　蛊元亨，而天下治也。

　　荀爽曰：蛊者，巽也。巽归合震，故“元亨”也。蛊者，事也。备物致用，故“天下治”也。
　
　　利涉大川，往有事也。

　　《九家易》曰：阳往据阴，阴来承阳，故“有事也”。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。
　
　　先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

　　虞翻曰：谓初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故“先甲三日”。贲，时也。变三至四，体离。至五成乾，乾三爻在后，故“后甲三日”。无妄，时也。易出震，消息历乾坤象。乾为始，坤为终，故“终则有始”。乾为天。震为行，故“天行”也。
　
　　《象》曰：山下有风，蛊。

振民如风，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德，上求下化，悲智双运之谓也。
　　何妥曰：山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。
　
　　君子以振民育德。

　　虞翻曰：君子，谓泰乾也。坤为民。初上抚坤，故“振民”。乾称德，体大畜，须养，故以“育德”也。
　
　　初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。

蛊非一日之故，必历世而后见，故诸爻皆以父子言之。初六居蛊之始，坏犹未深，如有贤子，则考可免咎也。然必惕厉乃得终吉。而干蛊之道，但可以意承考，不可承考之事。
　　虞翻曰：干，正。蛊，事也。泰乾为父，坤为事。故“干父之蛊”。初上易位，艮为子，父死大过称考，故“有子考”。变而得正，故“无咎。厉，终吉”也。
　
　　案：位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。
　
　　《象》曰：干父之蛊，意承考也。

　　王弼曰：干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已也。
　
　　九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。

苏眉山曰：“阴性安无事而恶有为，故母之蛊干之尤难，正之则伤爱不正则伤义，非九二不能任也。二以阳居阴，有刚之实，而无刚之迹，可以免矣。”　　

虞翻曰：应在五。泰坤为母，故干母之蛊。失位。故“不可贞”。变而得正，故贞而“得中道也”。
　
　　案：位阴居内，母之象也。
　
　　九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

　　王弼曰：以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终“无大咎”矣。
　
　　案：爻位俱阳，父之事。
　
　　六四：裕父之蛊，往见吝。

　　虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰：父有争子，则身不陷于不义。四阴体大过，本末弱，故“裕父之蛊”。兑为见，变而失正，故“往见吝”。《象》曰：“往未得”。是其义也。
　
　　《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

　　虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得”。
　
　　六五：干父之蛊，用誉。

　　荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。
　
　　《象》曰：干父用誉，承以德也。

　　虞翻曰：誉，谓二也。二五失位，变而得正，故“用誉”。变二使承五，故承以德。二乾爻，故称“德”矣。
　
　　上九：不事王侯，

　　虞翻曰：泰乾为王，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故“不事王侯”。
　
　　高尚其事。

　　虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。
　
　　《象》曰：不事王侯，志可则也。

　　荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故“不事王侯”。据上临下，重阴累实，故“志可则”。