易经谦卦详解

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易经谦卦详解  第1张

易经谦卦详解  第2张

 《序卦》曰:有大者不可以盈,故受之以谦。

  崔觐曰:富贵而自遗其咎,故有大者不可盈。当须谦退,天之道也。
 

  (艮下坤上)。谦:亨。

  虞翻曰:乾上九来之坤,与履旁通。天道下济,故亨。彭城蔡景君说:剥上来之三。
 
  君子有终。

  虞翻曰:君子谓三。艮终万物,故“君子有终”。
 
  郑玄曰:艮为山,坤为地。山体高,今在地下,其于人道,高能下下,谦之象。亨者,嘉会之礼,以谦而为主。谦者,自贬损以下人,唯艮之坚固,坤之厚顺,乃能终之,故君子之人有终也。
 
  《彖》曰:谦亨。

  《九家易》曰:艮,山。坤,地。山至高,地至卑,以至高下至卑,故曰“谦”也。谦者兑世,艮为兑合,故“亨”。
 
  天道下济而光明,

  荀爽曰:乾来之坤,故“下济”。阴去为离,阳来成坎,日月之象,故“光明”也。
 
  地道卑而上行。

  侯果曰:此本剥卦。乾之上九来居坤三,是“天道下济而光明”也。坤之六三上升乾位,是“地道卑而上行”者也。
 
  天道亏盈而益谦,

  虞翻曰:谓乾盈履上,亏之坤三,故“亏盈”。贵处贱位,故“益谦”。
 
  崔觐曰:若日中则昃,月满则亏,损有余以补不足,天之道也。
 
  地道变盈而流谦,

  虞翻曰:谦二以坤变乾盈。坎动而润下,水流湿,故“流谦”也。
 
  崔觐曰:高岸为谷,深谷为陵,是为变盈而流谦,地之道也。
 
  鬼神害盈而福谦,

  虞翻曰:鬼谓四。神谓三。坤为鬼害,乾为神福,故“鬼神害盈而福谦”也。
 
  崔觐曰:朱门之家,鬼阚其室,黍稷非馨,明德惟馨,是其义矣。
 
  人道恶盈而好谦。

  虞翻曰:乾为好,为人。坤为恶也。故人道恶盈。从上之三,故“好谦”矣。崔觐曰:满招损,谦受益,人之道也。
 
  谦,尊而光,卑而不可逾,

  虞翻曰:天道远,故“尊光”。三位贱,故“卑”。坎水就下,险弱难胜,故“不可逾”。
 
  君子之终也。

  孔颍达曰:尊者有谦,而更光明盛大。卑者有谦,而不逾越,是君子之终也。言君子能终其谦之善,而又获谦之福,故曰“君子有终”也。
 
  《象》曰:地中有山,谦。

  刘表曰:地中有山,以高下下,故曰“谦”。谦之为道,降已升人,山本地上,今居地中,亦降体之义,故为谦象也。
 
  君子以捋多益寡,称物平施。

  虞翻曰:君子谓三。捋,取也。艮为多;坤为寡;乾为物,为施;坎为平。谦乾盈益谦,故“以捋多益寡,称物平施”。
 
  侯果曰:裒,聚也。《彖》云:天道益谦,则谦之大者,天益之以大福;谦之小者,天益之以小福。故君子则之,以大益施大德,以小益施小德,是“称物平施”也。
 
  初六:谦谦君子,用涉大川,吉。

  荀爽曰:初最在下,为谦。二阴承阳,亦为谦。故曰“谦谦”也。二阴一阳,相与成体,故曰“君子”也。九三体坎,故“用涉大川,吉”也。
 
  《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。

  《九家易》曰:承阳卑谦,以阳自牧养也。
 
  六二:鸣谦,贞吉。

  姚信曰:三体震,为善鸣,二亲承之,故曰“鸣谦”。得正处中,故“贞吉”。
 
  《象》曰:鸣谦贞吉,中心得也。

  崔觐曰:言中正心与谦相得。
 
  虞翻曰:中正谓二。坎为心也。
 
  九三:劳谦,君子有终,吉。

  荀爽曰:体坎为劳,终下二阴,君子有终,故“吉”也。
 
  《象》曰:劳谦君子,万民服也。

  荀爽曰:阳光居五,自卑下众,降居下体,君有下国之意也。众阴皆欲捴阳上居五位,群阴顺阳,故“万民服也”。
 
  六四:无不利,捴谦。

  荀爽曰:四得位处正,家性为谦,故“无不利”。阴欲捴三,使上居五,故曰“捴谦”。捴,犹举也。
 
  《象》曰:无不利捴谦,不违则也。

  《九家易》曰:阴捴上阳,不违法则。
 
  六五:不富以其邻,

  荀爽曰:邻谓四与上也。自四以上乘阳,乘阳失实,故皆不富,五居中有体,故总言之。
 
  利用侵伐,无不利。

  荀爽曰:谓阳利侵伐来上,无敢不利之者。
 
  《象》曰:利用侵伐,征不服也。

  荀爽曰:不服,谓五也。
 
  案:六五离爻。离为戈兵,侵伐之象也。
 
  上六:鸣谦,利用行师,征邑国。

  虞翻曰:应在震,故曰“鸣谦”。体师象,震为行,坤为邑国,利五之正,已得从征,故“利用行师,征邑国”。
 
  《象》曰:鸣谦,志未得也,可用行师,征邑国也。

  《九家易》曰:阴阳相应,故“鸣谦”也。虽应不承,故“志未得”。谓下九三可行师来上。坤为邑国也;三应上,上呼三征,来居五位,故曰“利用行师征邑国”也。
 
  案:上六兑爻。兑为口舌,鸣谦之象也。


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