汉武帝【董仲舒举贤良对策】

at 4年前  ca 资治通鉴胡三省注  pv 1735  by 名著  

世宗孝武皇帝上之上〔荀悦曰:讳"彻"之字曰"通"。景帝中子也。应劭曰:礼諡法:威强睿德曰武。〕
    建元元年(辛丑、前一四○)
〔自古帝王未有年号,始起于此。贡父曰:封禅书云:"其后三年,有司言:『元宜以天瑞命,不宜以一二数推。』"所谓"其后三年"者,盖尽元狩六年至元鼎三年也。然元鼎四年方得宝鼎,又无缘先三年称之。以此而言,自元鼎以前之年,皆有司所追命;其实年号之起在元鼎,故元封改元则始有诏书也。〕
   
冬,十月,诏举贤良方正直言极谏之士,上亲策问以古今治道,对者百余人。广川董仲舒对曰:"道者,所繇适于治之路也,〔师古曰:繇,从也。适,往也。〕仁、义、礼、乐,皆其具也。故圣王已没,而子孙长久,安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也。夫人君莫不欲安存,而政乱国危者甚众;所任者非其人而所繇者非其道,是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉,非道亡也,幽、厉不繇也。至于宣王,思昔先王之德,兴滞补敝,明文、武之功业,周道粲然复兴,此夙夜不懈行善之所致也。
    孔子曰:『人能弘道,非道弘人。』
〔师古曰:论语载孔子之言也。言明智之人则能行道;内无其质,非道所化。〕故治乱废兴在于己,非天降命,不可得反;其所操持誖谬,失其统也。为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。四方正,远近莫敢不壹于正,而亡有邪气奸其间者,〔奸,音干,犯也。〕是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣!
    孔子曰:『凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!』
〔论语载孔子之言。〕自悲可致此物,而身卑贱不得致也。〔师古曰:凤鸟、河图,皆王者之瑞;仲尼自叹有德无位,故不至也。〕今陛下贵为天下,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资;行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者,何也?凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也,如水之走下,〔走,音奏。〕不以教化堤防之,不能止也。古之王者明于此,故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序以化于邑,〔学记曰:古之教者,家有塾,党有庠,遂有序,国有学也。遂是古代统辖五县的行政区划。《周礼》称一万二千五百家为一遂。〕渐民以仁,摩民以谊,〔渐,音沾,谓浸润之也。摩,谓砥厉之也。〕节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。圣王之继乱世也,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之;教化已明,习俗已成,子孙循之,〔师古曰:循,顺也;顺而行之。〕行五六百岁尚未败也。秦灭先圣之道,为苟且之治,故立十四年而亡,〔自始皇初并天下数之,至亡十四年。〕其遗毒余烈至今未灭,使习俗薄恶,人民嚚顽,抵冒殊捍,熟烂如此之甚者也。〔文颖曰:捍,突也。师古曰:口不道忠信之言为嚚,心不则德义之经为顽。抵,触也。冒,犯也。殊,绝也。捍,拒也。〕窃譬之:琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。故汉得天下以来,常欲治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。
    臣闻圣王之治天下也,
〔自此以下,系第二策。〕少则习之学,长则材诸位,〔谓授之位以试其材。〕爵禄以养其德,刑罚以威其恶,故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊,平残贼,周公作礼乐以文之;至于成、康之隆,囹圄空虚四十余年:〔尔雅〔刘熙〕释名:囹,领也;圄,御也;领录囚徒禁御也。礼记正义:崇精问曰:"狱,周曰圜土,殷曰羑里,夏曰均台;囹圄,何代之狱?"焦氏答曰:"月令,秦书,则狱名也,汉曰若卢,魏曰司空是也。"〕此亦教化之渐而仁谊之流,非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申、商之法,〔申不害、商鞅也。〕行韩非之说,憎帝王之道,以贪狼为俗,〔师古曰:狼性皆贪,故谓贪者为贪狼也。〕诛名而不察实,〔师古曰:诛,责也。〕为善者不必免而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实,外有事君之礼,内有背上之心,造伪饰诈,趋利无耻;是以刑者甚众,死者相望,而奸不息,俗化使然也。今陛下并有天下,莫不率服,而功不加于百姓者,殆王心未加焉。曾子曰:『尊其所闻,则高明矣;行其所知,则光大矣。高明光大,不在于他,在乎加之意而已。』〔师古曰:曾子之书也。曾子,曾参。〕愿陛下因用所闻,设诚于内而致行之,则三王何异哉!
    夫不素养士而欲求贤,譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者,莫大呼太学;太学者,贤士之所关也,
〔师古曰:关,由也。〕教化之本原也。今以一郡、一国之众对,亡应书者,〔师古曰:书,谓举贤良文学之诏书。亡,古无字通;下同。〕是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊宜可得矣。今之郡守、县令、民之师帅,所使承流而宣化也;故师帅不贤,则主德不宣,恩泽不流。今吏既亡教训于下,或不承用主上之法,暴虐百姓,与奸为市,〔师古曰:言小吏有为奸欺者,守令不举,乃反与交易求利也。〕贫穷孤弱,冤苦失职,甚不称陛下之意;是以阴阳错缪,氛气充塞,群生寡遂,黎民未济,皆长吏不明使至于此也!【氛气:凶邪之气。】
    夫长吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟,选郎吏又以富訾,未必贤也。且古所谓功者,以任官称职为差,非谓积日累久也;故小材虽累日,不离于小官,贤材虽未久,不害为辅佐
〔师古曰:害,犹妨也。〕是以有司竭力尽知,务治其业而以赴功。〔知,读曰智。〕今则不然。累日以取贵,积久以致官,是以廉耻贸乱,贤不肖浑肴,未得其真。〔贸,音茂,混乱、变乱。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者,岁贡各二人以给宿卫,且以观大臣之能;所贡贤者,有赏,所贡不肖者,有罚。夫如是,诸吏二千石皆尽心于求贤,天下之士可得而官使也。〔授之以官而任使之。〕徧得天下之贤人,则三王之盛易为而尧、舜之名可及也。毋以日月为功,实试贤能为上,量材而授官,录德而定位〔量,音良。师古曰:录,谓存视也。〕则廉耻殊路,贤不肖异处矣!
    臣闻众少成多,积小致巨,
〔自此以下,系第三策。师古曰:巨,大也。〕故圣人莫不以暗致明,〔暗,古暗字。〕以微致显;是以尧发于诸侯,舜兴呼深山,〔师古曰:尧,谓从唐侯升天子之位。孟康曰:舜耘于历山。〕非一日而显也,盖有渐以致之矣。言出于己,不可塞也;行发于身,不可掩也;言行,治之大者,君子之所以动天地也。故尽小者大,慎微者着;〔师古曰:能尽众小,则致高大;能谨于微,则其善着明也。〕积善在身,犹长日加益而人不知也;〔师古曰:长,言身形之修短,自幼及壮也。〕积恶在身,犹火销膏而人不见也;此唐、虞之所以得令名而桀、纣之可为悼惧者也。
    夫乐而不乱,复而不厌者,谓之道
〔乐,音洛。师古曰:复,谓反覆行之也,音扶目翻。〕道者,万世亡敝;敝者,道之失也。〔师古曰:言有敝非道,由失道故有敝。亡,古无字通;下同。〕先王之道,必有偏而不起之处,故政有眊而不行,〔眊,莫报翻,不明也。〕举其偏者以补其敝而已矣。三王之道,所祖不同,非其相反,将以捄溢扶衰,所遭之变然也。〔捄,与救同。〕故孔子曰:『无为而治者其舜乎!』改正朔,易服色,以顺天命而已;其余尽循尧道,何更为哉!〔更,工衡翻。〕故王者有改制之名,亡变道之实。然夏尚忠,殷尚敬,周尚文者,所继之捄当用此也。〔师古曰:继,谓所受先代之次也。捄,谓救其敝也。〕孔子曰:『殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也。』〔师古曰:论语载孔子之言。谓忠敬与文因循为教,立政垂则,不远此也。〕此言百王之用,以此三者矣。夏因于虞,而独不言所损益者,其道一而所上同也。道之大原出于天,天不变,道亦不变;是以禹继舜,舜继尧,三圣相受而守一道,亡捄敝之政也,〔师古曰:言政和平,不须救弊也。〕故不言其所损益也。繇是观之,继治世者其道同,继乱世者其道变。
    今汉继大乱之后,若宜少损周之文致,
〔师古曰:致,至极也。贡父曰:致,当属下句。〕用夏之忠者。夫古之天下,亦今之天下,共是天下,以古准今,壹何不相逮之远也!安所缪盭而陵夷若是?〔盭,古戾字。师古曰:安,焉也。〕意者有所失于古之道与,有所诡于天之理与?〔诡,违也,异也。〕【缪戾[miù lì]错乱;违背。】
    夫天亦有所分予:予之齿者去其角,傅其翼者两其足,
〔师古曰:谓牛无上齿则有角,其余无角者则有上齿。傅,着也;言鸟不四足。傅,读曰附。〕是所受大者不得取小也。古之所予禄者,不食于力,不动于末,〔师古曰:末,谓工商之业。〕是亦受大者不得取小,与天同意者也。夫已受大,又取小,天不能足,而况人呼!此民之所以嚣嚣苦不足也。〔嚣,音敖;嚣嚣,众怨秋声也。〕身宠而载高位,〔载,乘也。〕家温而食厚禄,因乘富贵之资力以与民争利于下,民安能如之哉!民日削月〔[ juān ] 削减,缩减。〕寖以大穷。富者奢侈羡溢,〔羡,饶也。〕贫者穷急愁苦;民不乐生,安能避罪!此刑罚之所以蕃〔乐,音洛。师古曰:蕃,多也。〕而奸邪不可胜者也。天子大夫者,下民之所视效,远方之所四面而内望也;近者视而放之,〔师古曰:放,依也。〕远者望而效之,岂可以居贤人之位而为庶人行哉!〔行,下孟翻;下同。〕夫皇皇求财利,常恐乏匮者,庶人之意也;皇皇求仁义,常恐不能化民者,大夫之意也。〔皇皇,急速也。〕易曰:『负且乘,致寇至。』乘车者,君子之位也;负担者,小人之事也;此言居君子之位而为庶人之行者,患祸必至也。若居君子之位,当君子之行,则舍公仪休之相鲁,无可为者矣。〔公仪休相鲁,之其家,见织帛,怒而出。其妻食于舍而茹葵,愠而拔其葵。曰:"吾已食禄,而夺园夫、红女利乎!"舍,读曰舍。言为君子者当如公仪休;若废而不遵,则无可为者矣。〕
    春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
〔师古曰:一统者,万物之统皆归于一也。春秋公羊传:"隐公元年,春王正月。何言乎王正月?大一统也。"此言诸侯皆系统天子,不得自专也。〕今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息,〔辟,读曰僻。〕然后统纪可一而法度可明,民知所从矣!"
    天子善其对,以仲舒为江都相。会稽庄助亦以贤良对策,
〔汉书作"严助",盖明帝讳庄,避之也。会,工外翻。〕天子擢为中大夫。〔按考异曰:汉书武纪:"元光元年五月,诏举贤良,董仲舒、公孙弘出焉。"仲舒传曰:"仲舒对册,推明孔氏,抑黜百家。立学校之官,州县举茂才、孝廉,皆自仲舒发之。"今举孝廉在元光元年十一月,若对策在下五月,则不得云自仲舒发之,盖武纪误也。然仲舒对策,不知果在何时;元光元年以前,唯今年举贤良见于纪。三年,闽越、东瓯相攻,庄助已为中大夫,故皆着之于此。仲舒传又云:"辽东高庙、长陵高园灾。仲舒推说其意;主父偃窃其书奏之,仲舒由是得罪。"按二灾在建元六年,主父偃传,上书召见在元光元年。盖仲舒追述二灾而作书,或作书不上,而偃后来方见其草藁也。〕丞相卫绾奏:"所举贤良,或治申、韩、苏、张之言乱国政者,请皆罢。"奏可。董仲舒少治春秋,〔治,直之翻。少,诗照翻。〕孝景时为博士,进退容止,非礼不行,学者皆师尊之。及为江都相,事易王。〔江都易王非,景帝子,帝之兄也。諡法:好更故旧曰易;音亦。〕易王,帝兄,素骄,好勇。仲舒以礼匡正,王敬重焉。

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